Bolívia e descolonialidade

Bolivia: La obstinada potencia de la descolonización

Raúl Zibechi

ALAI AMLATINA, 29/09/2011.- No es fácil encontrar un presidente que pida
disculpas en público ante su pueblo, por las razones que sean, y menos
aún cuando a los que solicita el perdón se oponen a un proyecto
defendido con vehemencia por la máxima autoridad. Evo Morales es el
único presidente que lo ha hecho en los últimos años, que yo sepa.

No es fácil encontrar un movimiento popular capaz de movilizarse con
energía en defensa de un modo de vida que se es tá extinguiendo en el
mundo, y de hacerlo incluso contra un gobierno presidido por alguien de
su propia sangre, al que consideran hermano.

Es evidente, el propio gobierno lo reconoció, que la represión contra
quienes defienden el Territorio Indígena y Parque Nacional Isiboro
Sécure (TIPNIS) fue una decisión equivocada y una acción criminal. La
población boliviana no está dispuesta a tolerar represión y muerte. Fue
la masacre del Porvenir, en Pando en 2008, la causa de la derrota de la
oligarquía cruceña. La población no tolera la violencia del Estado.
Fueron demasiadas represiones en muchos años, desde la última de 2003
que se cobró 75 vidas en dos días, hasta las no tan lejanas de los 70 en
las que los muertos se contaban por centenares.

Esa conciencia anti-represiva es una buena señal que Evo, y quienes
apoyan su proyecto, podrían tomar como punto de partida para ende rezar
el proceso, porque esa misma población no está dispuesta a ser juguete
de la derecha ni del imperio, como lo demostró de sobra por lo menos
desde la Guerra del Agua en abril de 2000, en Cochabamba.

Es inocultable que hay intereses oligárquicos y multinacionales que se
frotan las manos ante el conflicto en torno al TIPNIS, y hasta se tiñen
de ambientalistas para promover distancias entre gobierno y movimientos.
Es oportunismo y es síntoma de una derrota histórica infligida por esos
mismos movimientos. La derecha boliviana no tiene espacio ni aire y sólo
respira cuando el gobierno se equivoca, como lo hizo en diciembre cuando
el “gasolinazo” y ahora con la represión en Yucumo.

También es evidente que la dichosa carretera interesa más al
expansionismo brasileño que a la propia Bolivia. Nótese que algunos de
los más importantes movimientos en la región, como el de Pun o contra la
minería y las hidroeléctricas y como el que defiende el TIPNIS, están
enfilados contra proyectos de las multinacionales brasileñas financiadas
por el BNDES. La misma lucha en Brasil enfrenta las represas de Belo
Monte y del río Madera. Lo que menos necesitamos es debatir a quién
beneficia cada acción: si a la derecha y el imperio o al subimperio y la
burguesía paulista.

El fondo de la cuestión es el camino que desean transitar los pueblos
que habitan Bolivia. Y esta es la cuestión más difícil, la más espinosa
y la que menos estamos debatiendo. ¿Acaso alguien puede ignorar que el
Buen Vivir y la no explotación de la naturaleza impedirá el acceso al
consumo a grandes sectores de la población? ¿Es posible combinar una
política no desarrollista, con bajo crecimiento económico, con una
mínima satisfacción de las necesidades de alimentación, salud y
educació n de toda la población?

Es evidente que no tenemos respuestas, porque sencillamente no sabemos;
y no sabemos porque damos por sentado que no hay vida más allá del
modelo basado en el crecimiento económico. Podemos elegir la austeridad
para sostener un proyecto de cambios, pero esa opción debe pasar por un
debate sincero que no puede ser protagonizado por los sectores
acomodados e ilustrados de las clases medias, que no son austeras ni
están por fuera del consumo. Ese debate deben orientarlo los de más
abajo, los que hasta ahora no tienen la vida resuelta, porque son los y
las que pusieron el cuerpo contra el neoliberalismo y porque son quienes
más tienen para perder si los procesos de cambio se desmoronan.

Hace falta voluntad política, y cierta audacia, para encarar esos
debates y no dar por sentado que los tecnócratas de arriba ya saben lo
que se necesita. La ventaja de Bolivia es que hay un presidente capaz de
pedir perdón y, sobre todo, movimientos de los diversos abajos que saben
lo que no quieren y están dispuestos a dar la vida para evitarlo. No
sabemos, sin embargo, cómo es el Buen Vivir aquí y ahora, y eso debemos
reconocerlo por una cuestión ética y porque sólo así es posible
enriquecer los debates.

Convocar un referendo, como anunció Evo, en los departamentos de Beni y
Cochabamba, donde está el TIPNIS, es la mejor forma de evitar debates de
fondo. El problema es que abrir un proceso de debates, que no de
negociación, requiere mucho tiempo, pero ese es el costo que una
sociedad debe estar dispuesta a pagar para resolver cómo y por dónde.

La disputa entre movimientos y gobierno, que en Bolivia se va a mantener
largo tiempo, es la mejor noticia incluso para los gobernantes que
quieren cambios de verdad y no sólo estar aferrados a un cargo. N o fue
la “lucidez” de los cuadros, siempre blancos y tecnócratas, ilustrados y
bien hablados, lo que cambió América Latina en la década oscura del
neoliberalismo sino la acción cotidiana de las gentes del color de la
tierra. Pensar que son buenos para poner el cuerpo pero no para
conducir, sería reproducir los modos coloniales que son, precisamente,
lo que pretendemos remover.

Decir Bolivia, aún hoy, es decir que todavía es posible que los de más
abajo decidan. En el acierto o en el error. ¿No es esa la descolonización?

- Raúl Zibechi es periodista uruguayo, docente e investigador en la
Multiversidad Franciscana de América Latina, y asesor de varios
colectivos sociales.

Entrevista Boaventura

Entrevista a Boaventura de Sousa Santos
Incertidumbres y procesos contradictorios

Osvaldo León

ALAI AMLATINA, 27/09/2011.- La crisis económica "nos debe hacer pensar
seriamente porque no hay fuerzas políticas que, en la mayoría de los
países, impongan una tributación progresiva, que fue la imagen política
más importante de la socialdemocracia europea durante el siglo XX". Así
opinó Boaventura de Sousa Santos, Director del Centro de Estudios
Sociales, Facultad de Economía, de la Universidad de Coimbra, Portugal,
en entrevista con ALAI en días pasados. El investigador habló de las
contradicciones de las respuestas a la crisis: "Hoy en el inicio del
siglo XXI el señor Warren Buffet dice que es injusto que pague menos
impuestos que sus empleados y cuantifica: 'yo pago veintitanto por
ciento y mis empleados están pagando 40 por ciento, yo soy el tercer
hombre más rico del mundo. ¿Qué pasa?' Estas son las contradicciones".
También habló de las contradicciones de los procesos de cambio en
América Latina.

- Has dicho que el modelo neoliberal tuvo un gran marco orientador que
intentó promover la democracia para apropiarse de ella ¿Nos puedes
precisar este punto?

Desde los años 80, por todo el mundo, tuvimos a la democracia como una
condicionalidad del Banco Mundial y del Fondo Monetario Internacional.
Ya no son las dictaduras las preferidas, son las democracias. Pero
democracias sin redistribución de riqueza, sin derechos sociales, sin
clase media, porque la democracia es el sistema de gobierno que con más
legitimidad (y “paz social”) puede producir la debilidad del estado que
el capitalismo financiero busca. El capitalismo financiero puede imponer
más cosas a una democracia que a una dictadura nacionalista. Entonces
esta fue la trampa, una promoción de la democracia para apropiarse mejor
del Estado. En Estados Unidos el capitalismo financiero fue todavía más
lejos: comprar las elecciones, pagando las campañas electorales. Está
todo documentado con datos totalmente fiables. En las tres últimas
décadas Wall Street ha pagado las campañas electorales de todos los
presidentes, incluso de Obama, y por eso quiere un retorno. No es
filantropía, paga las elecciones para que su gente sea la que manda y la
que hace política. Por eso Obama ha nombrado en todo su equipo ec onómico
y financiero a los hombres que el día anterior eran los grandes de Wall
Street y por los crímenes que Wall Street cometió es imposible lograr
meterlos en la prisión. Fue posible meter en la prisión a Madoff, por
ejemplo, que es realmente un especulador, porque es un outsider de Wall
Street, no es un hombre de Wall Street, es un hombre que trabaja por
fuera, por eso fue un blanco fácil. Entonces, el problema que vivimos es
eso, un problema de que no estamos con fuerzas y con modelos
suficientemente fuertes para poder combatir esta situación.

De modo que caminamos por un mundo de incertidumbre, no lo imagino
totalmente catastrófico, porque veo muchas energías surgir en el Sur
global. Veo un desplazamiento del capitalismo del Norte al Sur, veo como
está emergiendo el diálogo Sur-Sur. Es una incógnita, pues países como
China, Brasil, Sudáfrica, India y Turquía ¿en algún m omento van a
introducir algunas novedades en el modelo prevaleciente que dicen
defender? ¿Qué novedades? Y tenemos a China con grandes entradas en
África, con compras de tierras porque está la crisis de la que nadie
habla, que es la crisis alimentaria. Pero, por lo mismo, también están
otros países -como Corea del Sur y Brasil- y muchas multinacionales,
estableciéndose así un acaparamiento de tierras que es una nueva forma
de colonialismo. El colonialismo clásico se caracterizó por ser
dominación territorial de un pueblo por parte de un Estado ocupante.
Ahora se expresa en ocupación territorial por parte de multinacionales o
Estados extranjeros, por vía de contratos que establecen con los Estados
“ocupados”, contratos que nunca incluyen a los campesinos que más tarde
o más temprano serán forzados a desplazarse.

Es decir, además de todas estas crisis hay innovaciones inter esantes en
el mundo, hay procesos en el Sur que se están impulsando, como en la
India, Sudáfrica, Brasil, Bolivia, Ecuador, Venezuela. Procesos que han
intentado producir una alternativa. Sobre todo los procesos de Ecuador y
Bolivia son procesos contradictorios que acompaño de cerca, y que me
dejan preocupado por la polarización política interna que se está
produciendo entre fuerzas de izquierda. Son propuestas nuevas de una
renovación del pensamiento político, del pensamiento económico, del
pensamiento cultural como la interculturalidad, la plurinacionalidad, el
Buen Vivir y los derechos de la naturaleza. Esta es una riqueza enorme
que desde un punto de vista del Norte-global no se valora. Se considera
ridículo, no entra en la cabeza de un intelectual o de un movimiento
político del Norte entender esto que se está gestando.

- Cuando dices procesos contradictorios, ¿cuáles sería n esos nudos?

Son muchos. El primer nudo es que tenemos una dualidad en estos países,
sobre todo en países como Bolivia y Ecuador, que son países que pasaron
por procesos constituyentes bastante novedosos en el continente, en la
medida que son transformaciones que nacen de movilizaciones populares.
Son procesos que emergen desde abajo y no desde arriba. Antes eran los
abogados quienes escribían las constituciones, no fue así en Bolivia ni
en Ecuador. Estas constituciones crean un proyecto de sociedad, como por
ejemplo el proyecto de plurinacionalidad, el Buen Vivir, el Sumak
Kawsay, el Suma Qamaña. Entonces, ¿dónde está la contradicción? En la
dualidad entre un proyecto de Estado plurinacional y la realidad del
Estado existente en estos países que es un Estado-nacional con toda la
vejez normativa, institucional, los hábitos del cotidiano burócrata
colonial del Estado moderno. Tien es, asimismo, las contradicciones de
una economía extractivista, cuyo desarrollo dependiente siempre se basó
en la explotación desregulada de los recursos naturales, que además en
este momento tiene una coyuntura favorable por el precio de los
commodities o los recursos naturales, y al mismo tiempo un proyecto
constitucional que apunta al horizonte postcapitalista de Buen Vivir, de
otro tipo de sociedad. La tensión es entre lo viejo que todavía vive y
es fuerte frente al nuevo que todavía no existe y apenas está emergiendo.

Estas contradicciones repercuten en el campo social y en el campo
político. En el campo político tenemos las viejas izquierdas del
continente, que fueron siempre muy modeladas por las izquierdas
europeas, con las siguientes características: Por un lado, eran
izquierdas monoculturales o sea eurocéntricas: nada de lo que existe
fuera del Norte o de Europa es impor tante. Por otro lado, eran
izquierdas que se polarizaban muy fácilmente alrededor de la lucha por
el poder, por divisiones ideológicas. En tercer lugar, eran izquierdas
que tenían la misma concepción de desarrollo de fuerzas productivas, la
misma concepción de explotación de la naturaleza.

Pero hay iniciativas que surgen de este continente, que de alguna manera
empiezan con los zapatistas y después con el Foro Social Mundial, y que
van a tener un impulso bastante grande en mostrar que hay otros
lenguajes de izquierda, otros movimientos -que hasta entonces estaban
totalmente invisibles-, otras maneras de concebir la relación con la
naturaleza, otras concepciones de desarrollo; esa es una gran novedad y
de alguna manera vamos a asistir a una dualidad entre izquierdas.

En Ecuador como en Bolivia encontramos grupos -desde fuera es fácil ver-
que son dos facciones de izquierda. Pero q ue a sí mismas no se
consideran las dos de izquierda, o sea cada cual considera que la otra
es de derecha. Entonces, cuando tú transformas tu adversario -dentro del
campo de la izquierda- en tu enemigo, no hay lugar a diálogo. Y, por
tanto, viene la polarización política.

- ¿Y acaso un desgaste mutuo?

Un desgaste recíproco del cual se va a aprovechar la derecha. El riesgo
en términos de izquierdas está demasiado fuerte, porque realmente la
idea dominante de las izquierdas en América Latina es nacionalista y
desarrollista, es muy difícil salir de esto. Sabemos que hay una
transición de un modelo desarrollista dependiente hacia el Buen Vivir,
pero eso no se hace en un año. Y aunque haya señales de que caminamos en
esa dirección, eso no se ve. No se ve, cuando en Bolivia los indígenas
están enfrentados con el hermano Evo por la construcción de una
carretera en el Parq ue TIPNIS. Yo he estado muy involucrado en este
conflicto, dialogando con los indígenas y con la vicepresidencia, para
intentar un diálogo porque me parece que tienen mucho en común y a pesar
de todo no dialogan. Hay alternativas a la carretera. Pero todo lo que
parece que son contradicciones dentro del seno del pueblo, como
decíamos, se polariza de inmediato, es un enfrentamiento que divide el
campo popular en campesinos contra indígenas, indígenas contra indígenas.

En Ecuador veo lo mismo, un enfrentamiento y una incapacidad de diálogo.
Para cualquier observador es extraño que en el proceso de una revolución
ciudadana, de un Estado Plurinacional, haya 200 dirigentes indígenas y
campesinos que están enjuiciados como terroristas o saboteadores. Eso lo
comprendemos en Chile, pero es difícil comprender que se haga eso en
Ecuador. Son contradicciones muy fuertes. A mí, como un intelectual
comprometido con los movimientos y con los procesos de cambio de
izquierda, me preocupa porque son procesos históricos, con oportunidades
riquísimas que no se repiten en la historia fácilmente, y me parece que
corremos el riesgo de desperdiciar oportunidades muy importantes de
cambio en el continente.

- Pero lo que se ha puesto en duda, precisamente, es si se trata de
procesos de cambio.

Mi posición es que son procesos de cambio, que quizá son muy
contradictorios, que quizá necesitan alguna reorientación; pero son
procesos donde hay muchas cosas novedosas y cruciales para el futuro de
la humanidad. Con un ejercicio de imaginación política, que no es
difícil, podemos prever que una división de las izquierdas en Ecuador o
Bolivia, va a conducir a la victoria de la derecha en cualquiera de
estos países. Entonces, una cosa que para mi es cierta, es que la
derecha lo p rimero que va a hacer es eliminar las constituciones. Van a
decir que la Constitución de Ecuador es tanto de Alberto Acosta como de
Rafael Correa, no van a hacer distinciones, a pesar que ahora sí hacen
muchas distinciones. Esta es la visión que nos falta para creer en lo
que he llamado como las pluralidades despolarizadas. Seamos plurales,
pero no polarizar al punto de que salgamos todos derrotados.

Por debajo de las polarizaciones, los procesos de cambio muy novedosos
están ocurriendo sin que sean muy visibles. Mira, como sociólogo no dejo
de ir a las comunidades. Ahora mismo estoy terminando un proyecto sobre
la justicia indígena en Bolivia y en Ecuador con estudios muy fuertes en
las comunidades. Es notable la riqueza de la diversidad cultural, la
articulación entre lo tradicional y lo moderno, lo eurocéntrico y lo
ancestral, cosas que se hacen en el terreno de manera sencilla sin
grandes polarizaciones, la policía que recurre a las autoridades
ancestrales, las autoridades ancestrales que hablan con el defensor del
pueblo y se entienden. Después tenemos a nivel macro, desde arriba,
polarizaciones enormes, donde los indígenas compañeros de lucha pasan
rápidamente a ser considerados un obstáculo al cambio porque no quieren
una carretera, porque quieren obviamente sus derechos colectivos que son
una conquista, que es otra cosa que la izquierda europea o eurocéntrica
nunca entendió.

- Pero cabe considerar que también entra en cuenta, en estos países como
en otros de la región, el hecho de que se trata de procesos con un
vértigo muy grande, con apasionamientos que dan poco margen al debate…

Tienes razón, han sido procesos muy rápidos y la novedad no vino de
reflexiones teóricas de las izquierdas, conocidas como tales, las
novedades surgieron de otros mo vimientos sociales, de otros agentes. Las
viejas izquierdas de alguna manera buscaron aprender, pero de hecho lo
que estoy mirando es que no aprendieron lo suficiente y además los
movimientos se dejaron partidarizar demasiado. Tenemos una crisis de las
izquierdas que no se dan cuenta de este vértigo, que no están en
condiciones de entender las contradicciones y lo que se puede hacer y lo
que no se puede hacer. Quizá también tenemos una crisis de las
dirigencias de los movimientos sociales, la incapacidad de entender como
sus bases están manejando las contradicciones del proceso, como, por
ejemplo, políticas que van en un sentido de inclusión, pero de una
inclusión que al mismo tiempo es excluyente. Una cosa es crear otra
economía donde la gente pueda prosperar en una economía popular
solidaria, otra cosa es distribuir bonos. Porque los bonos te permiten
salir de la pobreza, pero no te pe rmiten salir de una sociedad en la que
tú mismo puedas prosperar autónomamente con sustentabilidad; es decir,
si te sacan los bonos caes de nuevo en la pobreza. Y prácticamente las
políticas de los bonos son las únicas políticas sociales que vemos en el
continente.

Textos do projeto Revoluções

Aqui você encontra todos os textos relacionados aos participantes do projeto Revoluções, para download gratuito.

Exposição Revoluções

• Godard e Kluge - Amor Cego
• Jacques Ranciere - A revolucao estética

Lançamentos

• Lançamentos - causa locuta, roma finita (introdução)
• Lançamentos - Em defesa das causas perdidas - prefácio
• Lançamentos - felicidade e tortura no mundo atonal (cap.1)
• Livro - Zizek e o pensamento crítico hoje
• Slavoj Žižek - Humano, demasiado humano (trecho de Primeiro como tragédia, segundo como farsa)

Material Didático

• Apostila - Curso Revoluções e Direitos Humanos

Os Professores do Curso

• Alysson Mascaro - Direitos Humanos e Dignidade Humana
• Alysson Mascaro - Entrevista
• Alysson Mascaro - Filósofo do direito
• Alysson Mascaro - O direito como educador
• Costas Douzinas - O paradoxo dos direitos humanos
• Costas Douzinas - Who is the human of rights?
• Costas Douzinas - Are rights universal
• Costas Douzinas - Educação, revoluçoes e seus direitos - entrevista com Costas Douzinas
• Costas Douzinas - Liberdade e a esquerda
• Costas Douzinas - Liberty and the left
• Costas Douzinas - Que são direitos humanos
• Costas Douzinas - Quem são os humanos dos direitos?
• Costas Douzinas - São os direitos universais
• Costas Douzinas - What are human rights?
• Frei Betto - Alteridade
• Frei Betto - Dez Conselhos para os Militantes de Esquerda
• Frei Betto - Imaginário, Futuro e Utopia. Entrevista com Frei Betto
• Frei Betto - Os Sonhos de Kleper
• Frei Betto - Passeio Socrático
• José Sérgio Carvalho - Biografia comentada
• José Sérgio Carvalho - Direitos Humanos, Formação Escolar e Esfera Pública
• José Sérgio Carvalho - Entrevista com José Sérgio
• José Sérgio Carvalho - Liberdade educa ou a educação liberta
• José Sérgio Carvalho - O declínio do sentido público da educação
• José Sérgio Carvalho - Podem a ética e a cidadania serem ensinadas
• José Sérgio Carvalho - Uma Idéia de formação continuada em Direitos Humanos
• Olgária Matos - Advinhas do tempo: êxtase e revolução
• Olgária Matos - Biografia comentada
• Olgária Matos - Entrevista
• Olgária Matos - Modernidade antíteses e excessão
• Olgária Matos - Modernidade república em estado de excessão
• Paulo Teixeira - Acesso à internet em regime de urgência, excelência!
• Paulo Teixeira - O Congresso e os desafios para 2011
• Paulo Teixeira - Pelo combate ao preconceito e à intolerância
• Paulo Teixeira - Política externa do Governo Lula: inclusão social e mundial
• Paulo Teixeira - Solidariedade às famílias atingidas por enchentes

Peças Gráficas

• Convite curso
• Convite site

Releases de Imprensa

• Release 01 - Informações gerais do projeto
• Release 02 - Exposição Revoluções
• Release 03 - Exposição e Seminário Internacional

Seminário Revoluções: uma política do sensível

• Alexander Kluge - Breve biografia de Alexander Kluge
• Alexander Kluge - Entrevista com Alexander Kluge
• Alexander Kluge - Mercantilização do amor: teoria e revolução
• Alexandre Kluge - El domador de lo invisible 1
• Alexandre Kluge - El domador de lo invisible 2
• Alexandre Kluge - El domador de lo invisible 3
• Alexandre Kluge - Notícias da antiguidade ideológica
• Bernard Stiegler - O que faz a vida valer a pena
• Bernard Stiegler - Manifesto Ars Industrialis 2005
• Bernard Stiegler - Manifesto Ars Industrialis 2010
• Bernard Stiegler - Para acabar com a descrença
• Bernard Stiegler - Por uma nova crítica da ecomonia política
• Eduardo Gruner - Arte y terror una question moderna
• Eduardo Gruner - De íconos y contorsiones_Hacia una política
• Eduardo Gruner - El ensayo como forma, por Ezequiel Ipar
• Eduardo Gruner - El espiritu de lo real
• Eduardo Gruner - La fatiga intelectual y la impotencia de la palabra
• Eduardo Gruner - La originalidad del otro como construccion de poder
• Eduardo Gruner - Una cuestión de detalhes Ché
• Emir Sader - O anjo torto
• Emir Sader - A Revolução Cubana
• Emir Sader - Apresentacao - A nova toupeira
• Emir sader - Breve biografia por Carlos Eduardo Martins
• Emir Sader - O desafio teórico da esquerda latino-mericana
• Klemens Gruber - A encenação da escritura: intermedialidade e vanguarda
• Klemens Gruber - An Early Staging of Media
• Klemens Gruber - capa
• Klemens Gruber - Mascara e coturno: a vanguarda dispersa
• Klemens Gruber - Uma montagem midiática pioneira
• Marilena Chauí - A história no pensamento de Marx
• Marilena Chauí - Marilena Chauí e a revolução ativa do pensar
• Marilena Chauí - Cultura e democracia
• Marilena Chauí - Notas sobre utopia
• Marilena Chauí - Obra de arte e pensamentos instituintes
• Michael Löwy - A teoria da Revolução no jovem Marx
• Michael Löwy - Aos olhos de um velho amigo_Roberto Schwarz sobre Michael Löwy
• Michael Löwy - Introdução_Walter Benjamin_Aviso de incêndio
• Michael Löwy - Tese IX_Walter Benjamin _Aviso de incêndio
• Slavoj Žižek - Reapropriações: a li;ção de Mulá Omar. Cap. 2 de bem vindo ao deserto do real
• Slavoj Žižek - As portas da revolucao - Prefácio
• Slavoj Žižek - Bem vindo ao deserto do real - Posfácio
• Slavoj Žižek - Biografia comentada por Christian Ingo Lenz Dunker
• Slavoj Žižek - Lacrimae rerum - Prefácio
• Slavoj Žižek - Visão em paralaxe - introducao
• Slavoj Žižek - Žižek e o pensamento crítico hoje
• Vladimir Safatle - Bem vindo ao deserto do real - Posfácio
• Vladimir Safatle - Biografia Comentada_Vladimir Safatle
• Vladimir Safatle - Cinismo e falência da crítica
• Vladimir Safatle - Fetichismo e mimesis na filosofia da música adoriana
• Willy - Folhas do caderno de uma desconhecida
• Willy - Sem título
• Willy - Uma reticência entre parênteses

Seminário revoluções - Nós, do sul, estaremos por lá..

O Projeto Revoluções é uma realização do Instituto de Tecnologia Social - ITS BRASIL, da Secretaria Nacional de Direitos Humanos da Presidência da República, do SESC-SP e da Boitempo Editorial.
 http://revolucoes.org.br/v1/seminario

Revoluções: uma política do sensível
O seminário trabalhará com a relação entre estética, política e história. Não no sentido estrito da propagação das posições de engajamento político dos artistas, mas no da produção de uma política do sensível (ou de uma “partilha do sensível”, para usarmos a expressão cunhada pelo filósofo francês Jacques Rancière).
A ideia de uma política do sensível opera como uma abertura ética, presente em uma obra de arte, que rompe com os lugares-comuns do cotidiano, esvaziado pelo espetáculo dos meios de comunicação em massa. Ao recolher criticamente a tradição revolucionária esquecida, os artistas criam as condições que permitem a produção de novos sentidos comuns, ativos e críticos. Assim, as clássicas revoluções sociais, antes vistas como questões datadas, esvaziadas de sua efetividade política, ganham força novamente.
Local: Teatro Paulo Autran - SESC-Pinheiros - Rua Paes Leme, 195 - Pinheiros/SP



DATAS E PROGRAMAÇÃO

Maio 20 e 21 de 2011

Seminário: Revoluções - Uma política do sensível

20/05 (sexta-feira)

12h00 - 14h30

Cadastramento dos participantes

14h30 – 15h00

Abertura

15h00-16h15  

Uma Flotilha de Filmes: o escritor, cineasta e partisan da TV Alexander Kluge

Klemens Gruber

Após meio século, em que elaborou histórias, lançou mais de duas dúzias de filmes e de livros, realizou trabalho organizacional e estratégico para o Novo Cinema Alemão, teve uma incrível atuação política na mídia e fez dois ou três trabalhos teóricos, Alexander Kluge tem operado sistematicamente, desde 1988, como inventor, partisan e empresário na televisão privada da Alemanha. Em mais de 3000 programas, ele reúne as experiências estéticas e políticas do século XX num experimento de mídia transmitido à meia-noite. Além disso, ele escreve freneticamente: dois volumes de Chronik der Gefühle (“Crônica do sentimento”) e dois volumes de Der unterschätzte Mensch (“O homem subvalorizado”), mais um livro de histórias por ano – e agora ele também publica edições em DVD de seus programas de TV e outros materiais, em enormes quantidades.

16h15-17h00  

Novas Formas de Expressão Artística do Pensamento Marxista

Alexander Kluge (videoconferência) e Klemens Gruber (mediação)

17h00-18h00 

A Forma da Ruptura: uma outra leitura da autonomia estética

Vladimir Safatle
A procura pela autonomia estética é o lugar onde pulsa a natureza política das obras de arte.

18h00-18h30

Curta-metragem: Amor Cego - Conversa com Jean-Luc Godard (Blinde Liebe – Gespräch MIT Jena-Luc Godard, 2001, DVD, 24 minutos) de Alexander Kluge

18h30 – 19h00 

Intervalo

19h00-20h00

O olhar do outro. "Politização da arte" e alteridade cultural em Sartre e Pasolini.

Eduardo Grüner

Nas duas décadas seguintes à Segunda Guerra Mundial e, em particular na década de 60, muitos intelectuais europeus de esquerda experimentaram um crescente fascínio pela politica, pela arte, pela literatura e, de modo geral, pela cultura do "Terceiro Mundo". Isto deveu-se, em parte, a que era - no que se denominaria a "periferia - uma época de vibrante e épica insurgência (guerra do Vietnã, revolução cubana, movimentos africanos de libertação, etc) e, em parte, a uma sensação de esgotamento da esquerda "oficial" europeia (burocratização stalinista, aburguesamento socialista, integração do proletariado clássico no "capitalismo tardio"). Sem dúvida, aquele "fascínio" do qual falávamos traduziu-se, em muitos desses intelectuais e artistas, numa atitude paternalista ou, no melhor dos casos, ingenuamente "romantizante". Mas não em todos. Aqueles que provavelmente sejam os dois mais importantes destes intelectuais - o filósofo, narrador e dramaturgo Jean Paul Sartre e o cineasta, poeta, e também narrador e dramaturgo, Pier Paolo Pasolini - desenvolveram um posicionamento mais complexo. Procuraremos mostrar que, embora estes pensadores/artistas eram muito diferentes no tocante a sua perspectiva e a sua sensibilidade estética, a partir de seus diferentes pontos de vista deram um jeito de, como costuma-se dizer, "deixar o Outro falar por si mesmo", em lugar de limitar-se a construir um imaginário etnocêntrico e "orientalista" sobre esse Outro. Cada um a seu modo, pois, anteciparam  em pelo menos um par de décadas (e com maior radicalidade, acrescentemos) os debates, tão na moda hoje, da Teoria Pós-colonial ou os Estudos Subalternos.  Isso não somente Em Teoria (para parafrasear o já célebre título de Aijaz Ahmad) senão na própria lógica e "gramática" de sua práxis artística, na qual a presença de um "Outro excluído" opera com precisão no que Walter Benjamin denominava uma politização da arte, ao mesmo tempo que alegoriza um conflito trágico no interior da própria Razão Ocidental, muito no espirito, por exemplo, da dialética negativa de um Adorno. Hoje em dia, no contexto do que se mostra como uma crise quase "apocalíptica" do capitalismo tardio e da chamada "Globalização", assim como no concomitante ocaso do pensamento "pós-moderno" bem como da vitalidade artística, um retorno a tais  precedentes poderia ser um  produtivo anacronismo, uma forma incipiente mas decidida de "recuperar uma memória tal como relampeja neste instante de perigo", segundo o famoso dictum do já citado Benjamin.

20h00-21h00 

Sobre o Oriente Médio

Marilena Chaui

21/05 (sábado)

14h00 - 15h00

Por uma nova crítica da economia política

Bernard Stiegler

15h00-15h15  

Apresentação da Obra de Michael Löwy

Emir Sader

15h15-16h00  

Revoluções

Michael Löwy (videoconferência)

As revoluções nunca se repetem. Cada qual é uma invenção, uma criação do povo oprimido que se revolta. Por mais que se possa aprender, se inspirar com as anteriores, sempre há um processo de inovação que é imprevisível.

16h00-17h00

Uma revolução que aniquilasse nossa musica

Willy Corrêa de Oliveira

17h00-18h30  

Revolução: quando a situação é catastrófica, mas não é grave

Slavoj Žižek

18h30-19h00 

Balanço Final do Evento

Emir Sader

19h30

Lançamento dos Livros de Slavoj Žižek

Em Defesa das Causas Perdidas

Primeiro como Tragédia, Segundo como Farsa

(Boitempo Editorial)

20h00

Abertura da Exposição Revoluções

O Trampolim Digital: Ano Internacional dos Povos Afrodescendentes 2011

O Trampolim Digital: Ano Internacional dos Povos Afrodescendentes 2011: "Um ano dedicado aos afrodescendentes. Estima-se que 150 milhões de pessoas que se identificam como sendo de ascendência africana vivem na Am..."

Selo CC

voz dos poucos e barulhentos ou: a emergência das redes culturais

O jornalista Leonardo Brant, do site Cultura e Mercado, escreveu um texto hoje em defesa da Ministra da Cultura Ana de Hollanda. Brant, que vem mantendo estreita colaboração com a coordenação do atual ministério, inclusive se prontificando recentemente em intermediar o diálogo dos gestores da pasta com os movimentos de cultura digital, afirma que a ação nas redes sociais e na imprensa contra as medidas tomadas por Ana de Hollanda é resultado de um esforço orquestrado por poucos e barulhentos atores que apoiavam a gestão Gilberto Gil e Juca Ferreira.
Não é verdade. Temos debatido as posições do Ministério de Ana de Hollanda, Vitor Ortiz e Antonio Grassi – a trinca de gestores que comanda a pasta – a partir dos fatos que eles mesmos geraram, das indicações eloqüentes que têm sido dadas. Não porque tenhamos quaisquer compromissos com este ou aquele grupo, mas porque somos favoráveis à continuidade das vitoriosas políticas culturais do governo Lula. Não por meio de uma central de boatos e falsos argumentos contra o Ministério, mas sim do debate público.
Portanto, é preciso dizer, a leitura de Brant não tem lastro na realidade e reduz uma ação legítima a um mero jogo subterrâneo de poder.
É sempre bom recuperar os fatos.
Como essa história começa?
Logo que foi anunciada Ministra da Cultura, em entrevista coletiva na sede do BNDES, Ana de Hollanda demonstrou interesse em debater a questão dos direitos autorais, utilizando-se de argumentos comuns aos opositores da proposta de revisão da lei brasileira de propriedade intelectual, que havia sido objeto de consulta pública em 2010.
Uma rede espontânea de ativistas e artistas então produziu uma carta aberta, publicada na plataforma CulturaDigital.br, propondo diálogo. Isso ainda em 2010. A carta jamais foi respondida por Ana ou sua equipe.
Com quinze dias à frente do Ministério da Cultura, a ministra ordenou a retirada da licença Creative Commons do site, mesmo com pessoas próximas e de sua confiança orientando-a a não fazer isso. Nesse momento, sua equipe de secretários nem sequer tinha sido nomeada, o que ocorreu um dia depois, em meio às críticas pela decisão política arbitrária – que Ana defendeu como uma mera escolha técnica.
A partir daí, uma série de fatos ligados à questão dos direitos autorais começou vir à tona, todos eles demonstrando uma inflexão favorável aos atores contrários à reforma.
É bom lembrar que o principal argumento utilizado pelo atual Ministério foi o de que houve pouco debate nos últimos anos. Não é verdade.Nunca se debateu tanto o tema. Até por isso, o grupo que agora irá dirigir o debate sobre direitos autorais estava sendo derrotado, por inconsistentes que são suas posições, mas conseguiu se articular para coordenar o processo.
A ação contra as decisões (e não contra a pessoa) de Ana de Hollanda visam a garantir a continuidade que se consagrou vitoriosa com Dilma Roussef.
Não se pode reduzir uma política baseada em princípios a um mero movimento de deslocamento de poder. O levante que está nas ruas é reflexo de escolhas e ações da atual administração. É uma reação ao processo de desmonte das conquistas do governo Lula no campo cultural, e não uma tentativa de preservação de espaço.
É uma articulação para que os Pontos de Cultura continuem a ser o centro das políticas. Para que a ideia dos pontos não seja substituída por uma visão elitista de construção de equipamentos culturais reponsáveis por “levar cultura” a quem não tem.
Outro aspecto que me força a escrever esse texto é a percepção de que a mesma arrogância que marcou algumas das decisões recentes do Ministério da Cultura surge na leitura que Brant faz de seus opositores.
Trata-se de um velho truque: a tentativa de desqualificar o interlocutor, questionando sua condição de agente político. Esse movimento denota má intenção ou desconhecimento (1) das dinâmicas sociais recentes do país e (2) da forma como a política se organiza no contexto das redes interconectadas.
Sobre o primeiro ponto, vale dizer que nos últimos anos o complexo país em que vivemos viu emergir uma série de movimentos e redes ligados ao campo político-cultural. Parte desse crescimento foi induzido pelo do-in antropológico promovido por Gilberto Gil e sua equipe.
Durante o governo Lula, os agentes da diversidade cultural foram reconhecidos e alçados à condição de protagonistas da cultura, o que ampliou o arco das políticas públicas de cultura de forma pioneira. Também é preciso dizer que o movimento de comunicação, cercado pela escolha deHélio Costa para dirigir a pasta, teve no MinC de Lula um importante aliado.
Esse movimento que espontaneamente age em rede tem em comum o fato de se beneficiar do avanço da rede mundial de computadores, filosoficamente e como instrumento de luta. Ou seja, a internet, ao permitir a livre circulação de bens culturais, (dês)organiza a economia tradicional da cultura, baseada no copyright, e redefine noções como centro-periferia, local-global, sucesso-fracasso. Também opera como fundamental instrumento de organização em rede, o que para as novas gerações aparece como alternativa estruturante de ação política – em face do ocaso dos partidos e das organizações tradicionais.
Somos muitos os reunidos nessa ação descentralizada pela continuidade das políticas de Gil e Lula: Partido da Cultura, Movimento Música para Baixar, Circuito Fora do Eixo, Festivais Independentes (Abrafin), Casas Associadas (circuito de casas de espetáculo), Pontos de Cultura,Movimento Cultura Digital, Campanha Banda Larga: um direito seu! Frente pela Reforma da Lei de Direitos Autorais, Movimento Mídia Livre,Blogueiros Progressistas, Mega Não (contra o PL Azeredo), Movimento Software Livre, entre tantos outros.
Esses organismos todos supracitados ainda não são os únicos agentes relevantes desse processo. Porque muito do que surgiu nos últimos dias é fruto do cidadão autônomo e consciente, sem organização ou militância definida, que vem fazendo valer o seu poder de mídia.
Estamos, pois bem, diante de um sistema complexo, composto por gente que agita ou produz cultura, que realiza, estuda e movimenta, dentro e fora das Universidades, dentro e fora das estruturas do mercado tradicional, dentro e fora dos partidos políticos (muita gente do Partido dos Trabalhadores tem participado dessa mobilização).
Um enxame, sem centro, sem lideres, que não começou com uma reunião nem irá terminar assim. É a própria dinâmica da vida em rede se expondo, e – por isso, só por isso – acaba por fazer barulho.
Sigamos, então, com o debate, mas sem tratar aliados históricos das causas da democratização da cultura e da comunicação, que ajudaram a construir o governo Lula e a vitória de Dilma, de forma desrespeitosa. Isto não é um convescote. São os rumos do país que estão em questão.

extraído de www.foradoeixo.org.br

Indígena

Congresso Indígena debate a valorização da cultura

11 de março - 2011 - 08:58

A Prefeitura de Boa Vista realiza até esta sexta-feira (04) o II Congresso Municipal de Educação Indígena com o tema "Cultura, Respeito e Saberes". O encontro começou quarta-feira (02) e reúne professores, pedagogos e tuxauas de 11 comunidades indígenas da capital no auditório do Hotel Barrudada.
A proposta é qualificar e capacitar os docentes das comunidades sobre cultura e respeito aos saberes dos povos indígenas, valorizando e resgatando a identidade cultural. Para ajudar na discussão dos temas, o evento conta com palestras e exibição de documentários.
Conforme a coordenadora municipal de Educação Indígena, Cristiana Nunes, o, evento discute as reais necessidades de cada comunidade. “Os temas abordados refletem as expectativas dos protagonistas educacionais e sociais das comunidades indígenas, pois emanaram de suas sugestões”, conta.
Cerca de 70 pessoas das comunidades Vista Alegre, Campo Alegre, Ilha, Morcego, Lago Grande, Bom Jesus, Darora, Serra da Moça, Truaru da Cabeceira, Vista Nova e Milho participam do Congresso.
Entre os temas debatidos estão a diversidade lingüística característica dos povos indígenas e o trabalho para preservação das línguas, que é feito nas comunidades por meio da disciplina Língua Materna e da relação do indígena com a terra. Também será abordada a mudança na história dos povos indígenas a partir da constituição de 1988.
Para Mara Ramos, professora indígena da comunidade Morcego, os temas em discussão promovem um resgate cultural. “É a revitalização da cultura dos povos indígenas. Dessa forma, os professores passam para os alunos a importância do meio em que eles vivem e suas raízes culturais”, diz.
Nesta sexta-feira (4), será realizada a palestra "O Ensino de Línguas no contexto Escolar", com o professor Cristóvão Abrantes Justino, do Insikiran/UFRR e a palestra "Medidas de Segurança para Acidentes com Cobras Peçonhentas nas Comunidades Indígenas", com Patrícia Velho, do 7º Batalhão de Infantaria de Selva (7º BIS).
No período da tarde, será realizada a palestra "Oficina de Jogos Pedagógicos a partir da Realidade Indígena", com a professora Adine da Silva Ramos, do curso de Comunicação e Artes da Licenciatura Intercultural do Núcleo Insikiran. O encerramento será às 18h com a entrega de certificados aos participantes.
Língua Materna
As etnias wapixana e macuxi são predominantes nas comunidades indígenas de Boa Vista. Para valorizar e manter a cultura desses povos, a Prefeitura de Boa Vista desenvolve o programa Língua Materna.
O programa consiste em utilizar a língua indígena durante as aulas. Dessa forma, cerca de 130 alunos aprendem disciplinas como matemática, língua portuguesa, entre outras, utilizando a sua língua materna. O método é utilizado na educação infantil e Educação para Jovens e Adultos (Eja).
Educação Indígena – A rede municipal de ensino atende a 11 comunidades indígenas, totalizando 280 alunos na educação infantil, ensino fundamental e Eja.
A Prefeitura de Boa Vista iniciou o processo de licitação para a construção de mais três escolas nas comunidades: Serra da Moça, Vista Alegre e Lago Grande.


fonte: <http://www.jovensindigenas.org.br>

Evento

IMAGENS DA BIOPOLÍTICA: VOZES DE LATINO-AMÉRICA

Rio de Janeiro - 16 a 20 de março de 2011.
Centro Cultural Justiça Federal

...O Centro Cultural Justiça Federal, a Arpoador Produções e o Programa de Pós-Graduação em Psicologia da Universidade Federal Fluminense (Uff), convidam para a mostra Imagens da biopolítica: vozes de Latinoamérica, que acontece entre os dias 16 e 20 de março, no Centro Cultural Justiça Federal, no Rio de Janeiro. Os encontros têm como objetivo a recuperação do imaginário dos regimes de exceção (ou as ditaduras civis-militares no Cone Sul), através da nova produção audiovisual documental latino-americana, e a reflexão das contradições das democracias do continente na contemporaneidade.

Serão exibidos diariamente 02 filmes documentários (média e/ou longa-metragem) na Sala de Cinema e na sala Multimídia simultaneamente, tomando o contexto da nossa América Latina sob a condição do Estado de exceção como foco de exposição. Os eixos temáticos: Memória e esquecimento: o trabalho do testemunho, Experiência da comunidade na América latina, Censura e liberdade de expressão: por uma outra mídia, Cartografias revolucionárias, Os Mapas do contemporâneo. Dentre os filmes que serão exibidos podemos destacar: Memorias de Mujeres, da uruguaia Virginia Martínez; Rua Santa Fé, da chilena Carmen Castillo; Mapuches, Un Pueblo Contra el Estado e Cocalero, dos argentinos Carlos Pronzato e de Alejandro Landes e Arquitetos do Poder, dos brasileiros Vicente Ferraz e Alessandra Aldé.

Além dos filmes, estão programadas três mesas-redondas com alguns dos conferencistas convidados: André Queiroz (Uff), Maurício Vieira (Uff), João Batista de Abreu (Uff), Denise Rollemberg (Uff), Luis Ruffo (historiador), Ney Ferraz Paiva (poeta e ensaísta), Venício Lima (UnB) e Marco Antônio (Cecac).

Os filmes em idioma espanhol terão legendas em português. Os ingressos custam R$ 1,00. O debate de abertura do evento acontecerá no Teatro, com capacidade de 140 lugares e os demais na Sala de Sessões, com 100 lugares, localizados no primeiro andar do prédio. As inscrições são gratuitas e será oferecido certificado àqueles que confirmarem a presença nos três debates.

Qua 16. Memória e esquecimento: o trabalho do testemunho

15h. Memorias de Mujeres | Virginia Martínez (Uruguai, 2005, 30min.)
Idioma espanhol | Legendas em português

15h45min. Rua Santa Fé | Carmen Castillo (Bélgica, Chile, França, 2007, 163 min.)
Idioma espanhol | Legendas em português

19h. Mesa-redonda - Memória e esquecimento: o trabalho do testemunho
Local: Teatro - Térreo
Mediador: Luis Ruffo (historiador)
Conferencistas: Denise Rollemberg (Uff) e André Queiroz (Uff)

Qui 17. Experiência da comunidade na América Latina

15h. Mapuches, Un Pueblo Contra el Estado | Carlos Pronzato (Brasil, 2010, 60 min.)
Idioma Espanhol | Legendas em português

16h15m. No Volverán: A Revolução Venezuelana Agora | Melaine MacDonald
e William Roche (Venezuela, 2007, 90 min.)
Idioma espanhol | Legendas em português

Sex 18. Censura e liberdade de expressão: por uma outra mídia

15h. A Revolução Não Será Televisionada | Kim Bartley e Donnacha O'Briain
(Irl, 2003, 80 min.)
Idioma espanhol | Legendas em Português

16h35m. Arquitetos do Poder | Alessandra Aldé e Vicente Ferraz (Brasil, 2010, 90 min.)
Idioma português | sem Legendas

19h. Mesa-redonda - Censura e liberdade de expressão: por uma outra mídia
Local: Sala de Sessões - 1º Andar
Mediador: Ney Ferraz Paiva (poeta e ensaísta)
Conferencistas: João Batista de Abreu (Uff) e Venício Lima (UnB)

Sáb 19. Cartografias revolucionárias

15h. ERP: Errepé| Gabriel Corvi e Gustavo de Jesus (Argentina, 2006, 120min.)
Idioma espanhol | Legendas em português

17h15min. Raúl Sendic Tupamaro | Alejandro Figueroa (Uru, 2004,90 min.)
Idioma espanhol | Legendas em português

19h. Mesa-redonda – Cartografias Revolucionárias: os mapas do
contemporâneo.
Local: Sala de Sessões - 1º Andar
Mediador: André Queiroz (Uff)
Conferencistas: Maurício Vieira (Uff) e Marco Antônio (Cecac)

Dom 20. Os mapas do contemporâneo

15h. Cocalero | Alejandro Landes (Argentina, 2006, 86 min.)
Idioma espanhol | Legendas em português

16h45min. Crónica de Un Sueño | Stefano Tonomi e Mariana Viñoles (Uruguai, 2005, 94 min.)
Idioma espanhol | Legendas em português

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Inscrições no blog:
http://imagens-da-biopolitica.blogspot.com/

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Confira também em pdf o cartaz e o folder de "Imagens da biopolítica: vozes de Latino-américa"